В стихотворении Гавриила Державина «Добродетель» поэт погружается в исследование добродетели как высшего проявления человеческой морали и духовности. Его работа — это своего рода ода, воспевающая добродетель как высшую ценность, которая не только направляет человека на путь праведности, но и делает его ближе к божественному. Державин использует богатый язык и образы, чтобы создать яркую картину добродетели, как нечто почти божественное и неосязаемое. В этом стихотворении, несмотря на его плотность и сложность, читатель может найти множество параллелей с современными вопросами о морали и этике. Стихотворение, написанное в эпоху значительных социальных и политических изменений в России, отражает вечные вопросы о роли добродетели в обществе и личной жизни.
———
Орудье благости и сил,
Господня дщерь, Его подобье,
В которой мудро совместил
Он твердость, кротость, ум, незлобье
И к благу общему любовь,
О доблесть смертных! Добродетель!
О соль земли! — хоть сонм духов,
Разврату нравственну радетель,
И смеет звать тебя мечтой;
Но Бог, я мню, ты воплощенный.
Так, — ты наместница Творца,
Его зиждительница воли
В Его селеньях без конца,
И в сей борения юдоли
Добра и зла ты вождь един,
К высокой той чреде ведущий,
К которой избран Света сын.
О Ангел, в человеке сущий!
О человек, лицом, душой
На небеса взирать рожденный!
Ты, доблесть, — мужества пример,
Ты — целомудрия зерцало,
Незыблема подпора вер,
Несокрушимо стран забрало.
Ты в узах, в бедствах присный друг,
Клеврет в трудах, товарищ в бденьи,
Вождям и пастырям ты дух
Даешь, их паств и царств в храненьи,
Плод ратаям, талантам блеск,
Венец — всех нужд превозможеньям.
Ты, Добродетель, образец
Благодеяньев всех возможных,
Гармония благих сердец,
Источник сладостей неложных.
Ты, — если царствуешь с царем, —
С судом он милость сочетает,
Зло облистав своим лицом;
От сильных слабых защищает;
Покров наук и муз ты плеск,
Мать сирых, врач изнеможеньям.
Кто раз узрел твои черты,
Твоей пленился красотою,
Вкусил священных уст соты
И весь слился с тобой душою,
Тому других красот уж нет:
Прах — без тебя ему богатство,
Корона — в терниях цветет;
Но где узрить тебя, — препятство
И смерть ему уже ничто; —
Летит тобою насладиться.
Тогда ему и злой тиран
И все его прещенья, муки, —
Как будто знак к победе дан;
Все ужасы — торжеств как звуки
Манят на лобно место течь:
На пир, на брак как бы с невестой,
С улыбкою идет под меч.
Так Михаил шел в гроб отверзтой {1},
Чтя ханску ярость ни во что,
Чтоб идолам не поклониться.
Тогда, — как страстны мы тобой,
Каких свойств милосердья чужды?
Смягчаемся сирот слезой,
Не сносим хладно нищих нужды,
Воспитывать детей рачим,
Болезнь и старость облегчаем,
Цвет целомудрия храним,
Ум слепо верою пленяем.
Скорей царь бедность посетит,
Любя тебя, чем дом богатый.
Тогда в судилищах и суд
Дают бояры беспристрастно,
Отечество, царя блюдут
И правду говорить бесстрашно.
Тогда, о сладостный восторг!
Царицы — верных жен примеры:
Вершит свой Евпраксия рок! {2}
Лилеей став царевна веры,
Сама дев сонму председит {3}
И в души льет их нравы святы!
Но льзя ль исчислить лепоты
Твои, о доблесть всеблаженна!
Ты все вчиняешь в красоты,
Что тронет длань твоя священна:
Как соль творит вкусней все яства;
Тобой геройством — храбрость чтут,
Щедротою — урон богатства,
Прощеньем ты караешь месть,
Ты ненавидима, а любишь.
И, Добродетель, посему
Добротой Богу ты подобна,
Что, доброхотствуя всему,
Ты благородством превосходна:
Твой правда труд, твой польза плод;
Ты не себе, но всем радеешь,
Ко всем добра ты — для доброт,
Просить награды — не умеешь;
Всему предпочитаешь — честь
И о делах своих не трубишь.
Величия и славы цвет
Небес, о беспорочна Дева!
Тобой стоит сей только свет
Среди страстей кипящих рева.
Коль не было б в нем чад твоих,
Орлов, сквозь бурь лететь рожденных,
И голубиц, от чресл святых
Твоих на свет произведенных,
Чтоб зло кротить и побеждать, —
Мир пал давно бы в преисподню.
Цвети ж сильней эдемский крин,
Средь дебрь терновых здешня мира,
Да благовонием твоим
Моя всех услаждает лира.
Или во мне твоих доброт
Лицом благоволи явиться:
Тогда и солнце от красот
Не усумнюся отвратиться,
Твою чтоб только пальму взять
И к лону принести Господню.[1]
[1]
1 Великий князь Михаил не поклонился идолам Батыя и пострадал.
2 Евпраксия, великая княгиня рязанская, чтоб не достаться в руки влюбленного в нее Батыя, бросилась с башни.
3 Дочь Ярослава.
Основные темы и идеи
Стихотворение «Добродетель» Гавриила Державина сосредоточено на идее добродетели как высшей морали и пути к божественному. Державин изображает добродетель как нечто, что превосходит обычные человеческие качества и делает нас ближе к Богу. Добродетель представлена как «орудье благости и сил», что подчеркивает её важность как инструмента для достижения высшей цели. Она является источником гармонии и примером для подражания, как для отдельных людей, так и для общества в целом.
Поэт также акцентирует внимание на том, что добродетель не просто личное качество, но и общественная ценность. Это «соль земли», без которой общество не сможет существовать. Он подчеркивает, что истинная добродетель проявляется в действиях и поступках, а не в простых декларациях о морали. Добродетель, по Державину, — это основа для всех других добродетелей, таких как мужество, целомудрие и справедливость.
Литературные приемы и контекст
Державин мастерски использует разнообразные литературные приемы, чтобы передать глубину и значимость добродетели. Метафоры и сравнения помогают создать образ добродетели как божественного существа или силы. Например, он сравнивает добродетель с «солью земли», что подчеркивает её незаменимость в жизни людей. Образы «Ангела» и «человека, лицом, душой на небеса взирать рожденного» создают впечатление о добродетели как о чем-то возвышенном и божественном.
Стихотворение состоит из нескольких строф, каждая из которых развивает тему добродетели в разных аспектах: как личное качество, как общественная ценность, и как божественная сущность. Ритм и рифма стихотворения добавляют ему торжественности и величия. Структура стихотворения с использованием восклицательных предложений и риторических вопросов усиливает эмоциональную насыщенность текста.
Исторический контекст, в котором было написано стихотворение, также имеет значение. В эпоху просвещения, когда разум и мораль стали основными ценностями, Державин подчеркивает важность добродетели как ключа к истинной человеческой природе. Он стремится показать, что даже в эпоху перемен и социальных потрясений, добродетель остается неизменной и непреходящей ценностью.
В итоге, стихотворение Державина «Добродетель» — это не только гимн высокой морали, но и глубокое размышление о том, как добродетель может изменить мир и привести человечество к духовному совершенству. Оно продолжает вдохновлять читателей на поиски истинной добродетели в себе и в окружающем мире.